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Declaración d’intenciones

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2020. Apurro esta entrada, ye una vidiullectura que presenté pa un concursu qu’entamó la FMC de Corvera d’Asturies, y que ta espublizada en Youtube, canal Territoriu Corvera. Ta asitiada tamién nesti blogue na seición Bancu Voz.

Una homildosa declaración d’intenciones dende’l confinamientu.

 

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Desventures y andancies del Teatru Asturianu

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Si l’andancia del COVID-19 sopelexó los pegollos y la treme del sistema social somorguiándolu hasta lo más fondero, y provocando una cris sanitaria, económica y de valores como la que carecemos, cómo diba llibrase d’ello’l teatru. Teatru, danza, escena. Y más n’Asturies, qu’al contrariu de lo que marquen los indicadores sanitarios, los finxos de l’actividá escénica son muncho más que febles. La esceicional situación, a comuña col tiempu, que garra otres dimensiones nel estáu de confinamientu, convida a mirase nel espeyu y a facer un exercicu d’introspección personal y tamién social. Si dende la estaya de la escena queremos sacar dalgo en llimpio de too esto, daqué que nun solo asegure la recuperación de lo mui poco qu’había, sinon qu’afite les bases pa qu’otru hipotéticu ximielgón sanitariu, social o políticu nun arrample dafechu col teatru asturianu y lu esanicie pa siempres, quiciabes conviniere afondar tamién n’otres midíes al respeutu de les estructures del nuesu sistema escénicu –si ye que pue dicise qu’hai estructures y qu’armen un sistema.

Partiendo de los suxetos afeutaos, quedó patente l’ablucante nivel de precariedá del seutor, que malapenes dexa que la xente que lu conforma pueda acceder a les ayudes por nun poder acreitar un mínimu d’actividá desixible. Esi ye’l diagnósticu. Precariedá dientro la precariedá. Sicasí, lo que sí rescampló de forma tayante ye la clara diferencia ente la xente que vive o malvive d’esti oficiu y la que non.

D’otra miente, nun paez que’l remediu más afayadizu p’amenorgar los efeutos de l’andancia seya l’alternativa del teatru per l’Interné. Amás de que pue dase la errónea impresión de que’l trabayu artísticu ye dalgo que se fai de baldre, paez qu’empobinar l’espectáculu a amueses más o menos ocurrentes en formatu dixital ye otra manera más de confinar l’actividá. El teatru si nun ye en direutu nun ye teatru –magar que si l’Interné pue aportar dalgo de dinamismu a l’actividá, bienllegáu seya.

Nesi sen, amás d’enfotase na pernecesaria recuperación de bolos aplazaos, na gueta de nueves opciones de mercáu, en reforciar otres, en garantizar la pervivencia personal de los y les artistes, y la coleutiva del seutor, ello ye, nes midíes de calter paliativu, convendría alzar los güeyos, dir más alló y afondar, ente otros posibles, en temes como la memoria o la tresmisión de valores.

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Semeya del montaxe de danza-teatru Aire!!, de Producciones Nun Tris. L’aición del mesmu asítiase, d’una forma un tanto visionaria, n’Asturies tres d’una catástrofe, que conlleva l’escaecimientu y el desaniciu. Na semeya De manzorga a mandrecha, Lauren Atanes, Ana Serna, Izar Gayo y Antón Caamaño. Dirixíu por Inma Rodríguez.

Ye sabío que’l teatru ye productu del momentu; muerre en cuantes que fina l’espectáculu; d’aende que seya complicao que quede testimoniu de l’actividá escénica. La escena asturiana, pesie a too, foi capaz de xenerar una mui bultable actividá, analizable y cuantificable dende parámetros antropolóxicos, históricos, sociales, económicos y de toa mena. N’Asturies, onde se caltienen amueses escéniques milenaries –ehí ta la recononocencia por parte la UNESCO de les Comedies de los Sidros de Valdesoto como BIC, por casu—nun hai otra manera de conseñar actividá de manera sistematizada na estaya de les artes escéniques a nun ser pola mor del Anuariu del Teatru editáu por Boni Ortiz, asoleyáu con muncha voluntá y con mui pocos medios. Ye necesaria, polo tanto, y lo mesmo que n’otres comunidaes del nuesu entornu, la creación d’un Centru de Documentación que recueya, sistematice y esparda tolos materiales referentes a la historia de la escena n’Asturies, dende la primer salida documentada del Guirria de Ponga hasta la cabera estrena d’una compañía profesional. Y nun lo digo yo, díxéronlo munches persones estudioses, pero por citar una, Ortega y Gasset, en La rebelión de las masas: «El saber históricu ye una técnica de primer orden pa caltener y continuar una civilización provecta». Sobre tolos aspectos del Teatru Asturianu[1] tiense estudiao y escrito muncho, y ello constitúi un bayurosu patrimoniu cultural a tener en cuenta a la hora de la reconstrucción del país qu’agora nos toca encarar.

 

Nesi mesmu sen, sedría necesario que’l Teatru Asturianu  se dotare d’otru preséu, o escudu, que nun dexara que lu confinaren de nuevu. Per un llau, l’Interné empobina a un mayor arrequexamientu del teatru al privalu del so espaciu natural, yá amenorgáu, especialmente dende la cris de 2008; y per otru, el sistema escénicu paralelu imperante hasta agora, que prioriza, por munchos motivos, la producción de fuera d’Asturies, minorizó la propia y convirtióla, pola mor de polítiques errónees ya insuficientes, nun fenómenu residual. Nun podemos conformanos con volver a esa situación de penuria. Un circuitu como’l qu’había, que ye a lo más que se pue aspirar, aunque ye necesariu, nun soluciona prácticamente nada, nin siquier si se recuperare l’Axenda didáctica. Ente otres midíes que contribuyeren a dinamizar el sector, si afondamos, y vamos a la gueta les bases onde tendría d’afitase l’actividá escénica, y talo que se fizo n’otres comunidades con un patrimoniu escénicu igual de bultable, sedría bona y comeniente la creación d’un Centru Dramáticu Asturianu, que fundamentalmente curiara del patrimoniu escénicu del nuesu territorio y que contribuyera a espardir el nuevu teatru asturianu. Ensin complexos.

Como esto nun ye nuevo, habrá, seique, compañeros y compañeres que nun lo van considerar como daqué necesario, bien porque entiendan qu’afeutaría a los sos intereses particulares, o porque piensen que’l Teatru Asturianu nun ta al altor, o porque nun tan d’alcuerdu cola oficialidá del asturianu, o por desconfianza haza les instituciones, o por otres cuestiones. Too eso ye discutible, pero’l destinatariu principal d’esta propuesta,  nun ye’l coleutivu de compañíes (anque claramente-yos afeutaría); ye l’interés públicu. La ciudadanía tien el derechu d’acceder y conocer la so propia cultura y poro, disfrutar d’ella. Por supuestu, una entidá como la que se propón tamién xeneraría puestos de trabayu de calidá, y contribuiría a fixar población, sobre manera pensando nes nueves xeneraciones d’actrices y actores condenaes a emigrar…

Pela mio parte, camentando nuna necesaria tresmisión de valores, nesti casu culturales, propios de la nuesa sociedá, prestaríame qu’esi Centru tuviere dedicáu esclusivamente al fechu teatral asturianu no tocante a la so idiosincrasia cultural, y non al allugamientu xeográficu del creador. Nostante, ello ye como la desescalada: el casu ye entamar, dotase d’escudos, y depués yá se dirá viendo la forma. Hai modelos abondo que sedríen quien a abellugar toles opciones de conteníos y de procedimientos (coproducciones coles compañíes profesionales, planes trianuales o cuatrianuales, etc.) y perfechamente asumibles no económico. Propondría, pola mio parte, cómo non, el modelu gallegu. Ya insisto que nun ye una propuesta nada nueva…

Apurro estes reflexiones y propuestes pal debate y póngoles homildosamente a disposición del tol mundu cola intención de que los nobles intentos d’atención al sector escénicu nun queden en meros parches o miendos; col d’afitar esos pegollos necesarios pa que la escena asturiana pueda encarar el so futuru sobre una treme sólida, y pa qu’una hipotética cris política, sanitaria o de valores nun se lleve per delantre les buelgues y el conocimiento xeneráu por cientos o incluso miles d’años d’actividá escénica nel nuesu territoriu. La memoria cultural y escénica y la tresmisión de valores culturales tienen d’asumise por parte de les instituciones p’asegurar la so pervivencia y el so futuru a cortu y tamién a llargu plazu. El teatru, la danza, la escena, la cultura asturiana son patrimoniu públicu, y asina debieren tratase. La cultura ye un derechu fundamental que tien que tar recoyío na Constitución como talu: lo mesmo que la educación o la sanidá. Nun lo digo yo. Díxolo’l Ministru Rodríguez Uribes.

 

[1] La espresión Teatru Asturianu ye polisémica. Entiéndase per un llau, el Teatru Asturianu con denominación d’orixe, por dicilo d’esta manera, y per otru, el Teatru Profesional Asturianu. Dientro de la filosofía d’un hipotéticu Centru Dramáticu podríen convivir los dos conceutos.

Mensaxe del Día mundial del teatru del 2020 (Versión completa n’asturianu)*

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Escritu pol dramaturgu paquistaní Shahid Nadeem; espublizáu pol ITI-UNESCO.

(Torna llibre y nun oficial d’Antón Caamaño)

 

“EL TEATRU COMO SANTUARIU”

Ye un gran honor pa mi escribir el Mensaxe del Día Mundial del Teatru 2020. Provócame una gran sensación d’humildá pero tamién ye emocionante que’l teatru paquistaní y el mesmu Paquistán seyan reconocíos pol ITI, la organización de teatru mundial más influyente y representativa del nuesu tiempu. Esti honor ye tamién un homenax a Madeeha Gauhar [1], iconu del teatru y fundadora del Ajoka Theatre [2], tamién la mio compañera de vida, que morrió va dos años. L’equipu d’Ajoka percorrió un llargu y abegosu camín, lliteralmente dende la cai hasta’l teatru. Pero tamién, ye la historia de munches compañíes de teatru, toi seguru. Nunca nun ye fácil, nada fácil, caltenese a flote saleando. Siempres ye un conflictu.

Vengo d’un país enforma musulmán, qu’esperimentó delles dictadures militares, l’horrible ataque d’estremistes relixosos y trés guerres cola vecina India, cola que compartimos miles d’años d’historia y heriedu. Güei entá vivimos cola medrana d’una guerra total cola nuesa hermana ximielga y vecina, inclusive una guerra nuclear, una y bones dambos países agora tienen armes nucleares.

Dacuando dicimos en chancia; “Los malos momentos son bonos pal teatru”. Nun hai falta de desafíos pa engarrase, nin contradicciones qu’amosar nin status quo que subvertir. El mio grupu de teatru Ajoka y yo tuvimos caminando pola cuerda floxa por más de 36 años. Tar na cuerda floxa quier dicir: caltener l’equilibriu ente entretenimientu y educación, ente investigar y deprender del pasáu y preparar pal futuru, ente la llibre espresión creativa y los enfrentamientos aventureros cola autoridá, ente’l teatru socialmente críticu y teatru financieramente vidable, ente llegar a les mases y tar a la vanguardia. Ún pue dicir qu’un creador de teatru tien que saber esconxurar, ser un magu.

Función d’una compañía ambulante nel territoriu paquistaní de FATA y Khyber Pakhtunkhwa. De la web https://www.equalaccess.org/es/stories/the-power-of-the-arts-how-traveling-theater-is-bringing-peace-to-pakistan/

En Paquistán ye nidia la resquiebra esistente ente lo Sagrao y lo Profano. Pa los Profanos, nun hai espaciu pa cuestionar lo relixoso, mientres que pa los Sacros, nun hai posibilidá d’alderique abiertu o de nueves idees. Ello ye que la élite conservadora considera l’arte y la cultura fuera de les llendes de los sos “xuegos sagraos”. Entós el campu de xuegu pa los artistes escénicos foi como una carrera de pilancos. Ellos tienen primero que probar les sos credenciales como bonos musulmanes y ciudadanos sumisos, y tamién intentar demostrar que la danza, la música y el teatru tán “permitíos” nel Islam. Poro, una gran cantidá de musulmanes practicantes amosáronse roceanos a aceutar les artes escéniques, pesie a que los elementos de la danza, la música y el teatru tán integraos na so vida cotidiana. Y entós, nós atopámonos con una subcultura que tenía la capacidá de llevar lo Sagrao y lo Profano al mesmu escenariu.

Mientres el gobiernu militar en Paquistán na década de 1980, Ajoka tuvo entamáu por un grupu d’artistes mozos que desafiaron la dictadura al traviés d’un teatru social y políticamente brengosu de disidencia. Ellos afayaron que los sos sentimientos, la so roxura, la so congoxa, fueren ablucantemente espresaos por un bardu sufí [3], que vivió fai unos 300 años. Esti foi’l gran poeta sufí Bulleh Shah [4]. Ajoka decatóse de que podría facer declaraciones políticamente esplosives al traviés de la so poesía, desafiando l’autoridá política corrupta y el poder relixosu intolerante. Les autoridaes podíen censuranos, pero non a un poeta sufí veneráu y popular como Bulleh Shah. Pescudamos que la so esistencia fuera tan dramática y radical como la so poesía, que ganara a la fatiga y al destierru a lo llargo de la so vida.

Entós escribí “Bulha”, una obra sobre la vida y les dificultaes de Bulleh Shah. Bulha, como lu apelliden amorosiegamente les comunidaes nel sur d’Asia, pertenecía a una tradición de poetes sufíes punyabíes que desafiaron ensin medrana l’autoridá de los emperadores y los demagogos clericales al traviés de la so poesía y de les sos costumes. Escribieron nel idioma de la xente y sobro les aspiraciones de les mases. Na música y na danza atoparon los medios afayadizos p’algamar un venceyamientu direutu ente l’home y Dios, refugando a los intermediarios relixosos esplotadores. Desafiaron les resquiebres de xéneru y de clase, miraron al planeta con plasmu, como una manifestación del Todopoderosu. El” Conseyu de les Artes” de Lahore refugó’l guión, alegando que nun yera una obra de teatru sinón a cencielles una biografía. Sicasí, la obra presentóse nun llugar alternativu: l’Institutu Goethe. L’audiencia vio, entendió y apreció’l simbolismu de la vida y la poesía del poeta del pueblu. Identificáronse dafechu cola so vida y el so tiempu y decatáronse del paralelismu existente coles sos propies vides y col so propiu tiempu.

Una nueva mena de teatru nació esi día, en 2001. La música devocional Qawwali [5], el baille sufí Dhamal [6] y la inspiradora poesía recitativa, ya inclusive’l cantar meditativu de Zikir [7], convertiéronse en parte de la obra. Un grupu de Sijs [8], que taba na ciudá p’asistir a una conferencia punyabí y que vieron la obra, en rematando ésta invadieron l’escenariu, abrazando, llorando y besando a los actores. Compartíen l’escenariu per primer vegada con punyabíes musulmanes depués de la dixebra cola India en 1947 [9], resultáu de la resquiebra de Punyab en grupos étnicos y religiosos. Bulleh Shah fuera tan queríu pa ellos como lo yera pa los punyabíes musulmanes porque los sufíes trescienden les divisiones relixoses o comuñales.

Esta estrena memorable tuvo continuidá na odisea india de Bulleh Shah. Entamando con un percorríu pioneru pela parte india del Punyab, “Bulha” representóse a lo llargo y anchu de la India, inclusive nos momentos de tensión más graves ente los dos países y en llugares onde’l públicu nun sabía una sola palabra de punyabí, pero disfrutaba cada momentu de la obra. Mientres les puertes pal diálogu políticu y la diplomacia pesllaben una por una, les puertes de les sales de teatru y de los corazones del públicu indiu permanecieron abiertes.

Mientres la xira d’Ajoka nel Punyab Indiu en 2004, en rematando una actuación que tuviera una perbona acoyida énte una audiencia rural de miles de persones, un vieyu, acompañáu por un neñu, averóse hasta l’actor qu’interpretara’l papel del gran sufí. El vieyu llorando dixo-y: “El mio nietu nun s’alcuentra bien, ¿podríes bendicilu, por favor? Va recuperase si lo faes, seique”. L’actor sosprendióse y contestó-y: “Babaji [10]. Nun soi Bulleh Shah, namái soi un actor qu’interpreta’l papel”. Suxerimos-y al actor que-y concediera al vieyu’l so deséu. L’actor echó-y una bendición al rapacín. El vieyu quedó satisfechu y dixo-y: “Fíu, nun yes un actor, yes una reencarnación de Bulleh Shah, el so avatar [11]“. De sópitu, descubrimos un conceutu dafechamente nuevu d’actuación, de teatru, onde l’intérprete tresfórmase na reencarnación del personaxe qu’él o ella representa.

Nos 18 años de xira con “Bulha” notemos una rempuesta asemeyada d’una aparentemente non empecipiada audiencia, pa quien l’actuación nun ye namái qu’una esperiencia prestosa o intelectualmente estimulante, sinón un alcuentru espiritual fondamente conmovedor. Ello ye que l’actor qu’interpretaba’l papel del Maestru Sufí Bulleh Shah taba tan anímicamente influyíu pola esperiencia, qu’él mesmu convirtióse en poeta sufí y dende entós asoleyó dos coleiciones de poemes. Los actores comentaren qu’al entamar l’espectáculu, sentíen que l’espíritu de Bulleh Shah taba ente ellos y que l’escenariu paecía alzase a un planu cimeru. Un eruditu indiu, al escribir sobre la obra, dio-y el títulu: “Cuando’l teatru se convierte nun Santuariu”.

Soi una persona laica y el mio enfotu nel sufismu ye principalmente cultural. Toi más interesáu nos aspeutos artísticos y performativos de los poetes sufíes punyabíes, pero la mio audiencia, que pue nun ser estremista o intolerante, tien sinceres creyencies relixoses. Xurgar pente histories como la de Bulleh Shah, y hai munches otres en toles cultures, pue convertise nuna ponte ente nós, los y les creadores de teatru y una desconocida pero entusiasta audiencia. Xuntos podemos afayar les dimensiones espirituales del teatru y construyir pontes ente’l pasáu y el presente, empobinando a un futuru que ye’l destín de toles comunidaes; creyentes y non creyentes, actores y vieyos, y los sos nietos.

La razón pola que toi compartiendo la historia de Bulleh Shah y la nuesa gueta d’una especie de teatru sufí ye que mientres actuamos nel escenariu, dacuando dexámonos llevar pola nuesa filosofía del teatru, el nuesu papel como abanderaos del cambéu social, y al facelo tamos dexando atrás a una gran parte de les mases. Nel nuesu compromisu colos desafíos del presente, privámonos de les posibilidaes d’una esperiencia espiritual fondamente conmovedora que’l teatru pue apurrir. Nel mundu d’anguaño, onde’l sectarismu, l’odiu y la violencia tán en medría una vegada más, les naciones paecen encarase unes con otres, los creyentes lluchen contra otros creyentes y les comunidaes espublicen el so odiu contra otres comunidaes… y mentanto los neños muerren de desnutrición, y les madres mientres el partu por cuenta de la falta d’atención médica oportuna, y les ideoloxíes d’odiu remanecen. El nuesu planeta ta fundiéndose ca vegada más nuna catástrofe climática y ún pue sintir los cascos de los caballos de los Cuatro Xinetes del Apocalipsis [12].

Precisamos reponer la nuesa fuerza espiritual; precisamos lluchar contra’l refalfiu, la galbana, l’avaricia y el dispreciu pel mundu nel que vivimos, el planeta nel que vivimos. El teatru tien un papel, un papel noble, el d’aguiyar y da-y puxu a la humanidá pa llevantase del so descensu al abismu. Puede alzar l’escenariu, el espaciu d’actuación, a daqué sagrao. Nel sur d’Asia, los artistes toquen con veneración el pisu del escenariu enantes de triyalo, una antigua tradición cuando lo espiritual y lo cultural taben entemecíos. Ye hora de recuperar esi arreyu simbióticu ente l’artista y el públicu, el pasáu y el futuru. Facer teatru pue ser un actu sagráu y los actores puen convertise nos avatares de los roles que desendolquen. El teatru alza l’arte d’actuar a un más altu planu espiritual. El teatru tien la capacidá de tresformar la escena nun santuariu y el santuariu nun llugar d’actuación.”

 

(*) Torna llibre y nun oficial d’Antón Caamaño, a partir de les versiones en castellán y n’inglés del mensaxe. Dambes llocalizables en https://www.world-theatre-day.org/es/messageauthor.html . Nesta web hai versiones completes y resumíes del mensaxe. 

 

 

 [1] Madeeha Gauhar (1956-2018): directora de teatru, actriz, feminista y fundadora d’Ajoka Theater, Titular d’un Master en Teatru del Royal Holloway College, Londres, ganadora de la Medaya de Distinción del Gobiernu de Paquistán y Premiu del Príncipe Claus de los Países Baxos.

[2] Teatru Ajoka: establecíu en 1984. La palabra Ajoka significa “contemporaneu” en Punyabi. El so repertoriu inclúi obres de teatru. sobre temes como la tolerancia relixosa, la paz, la violencia de xéneru, y los derechos humanos.

[3] Sufismu: La tradición mística islámica, que busca atopar la verdá del amor divín al traviés directo del personal. La esperiencia de Dios fíxose popular por cuenta de la so predicación de la fraternidá universal y la oposición a la doctrina ríxida, aplicación de les enseñances relixoses. La poesía sufí, representada principalmente en música, espresa la unión mística al traviés de les metáfores del amor profano.

[4] Bulleh Shah (1680-1757): un influyente poeta sufí Punyabí, qu’escribió sobre temes filosóficos complexos con un llinguaxe simple, un fuerte críticu de la ortodoxa relixosa y la élite gobernante, espulsáu de la ciudá de Kasur, acusáu d’herexía y al que-y foi negáu’l so entierru nel campusantu de la ciudá. Popular ente los cantantes devocionales y populares. Almiráu a pesar de la división relixosa [5]

[5] Qawwali: Poesía sufí devocional, presentada por grupos de cantantes (Qawwals), realizada orixinalmente nos santuarios sufís, llevando a los oyentes a un estáu d’éstasis.

[6] Dhammal: Baille catárticu nos santuarios sufíes, xeneralmente con tambores.

[7] Zikir: Cantar rítmico devocional que recitando oraciones busca algamar l’allumamientu espiritual.

[8] Sijs: siguidores de la fe sij, fundada en Punyab nel sieglu XV por Guru Nanak.

[9] L’estáu musulmán de Paquistán dixebróse de La India en 1947 metanes una matanza comuñal ensin precedentes y una masiva migración de población.

[10] Babaji: Una espresión de respetu por un home mayor.

[11] Avatar: Reencarnación o manifestación na Tierra d’un mayestru divín, según la cultura hindú.

[12] Los cuatro xinetes del Apocalipsis son descritos por Juan de Patmos nel so Llibru del Apocalipsis, l’últimu llibru de Nuevu Testamentu. Na mayoría los relatos, los cuatro caballeros tan vistos como símbolos de Conquista, Guerra, Fame y Muerte.

 

 

Mensax pel Día Mundial del Teatru (27 de marzu de 2019)

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L’Institutu Internacional del Teatru (International Theatre Institute ITI) asoleyó’l mensax del Día Mundial del Teatru correspondiente a 2019, que’l so autor ye’l director d’escena, dramaturgu, educador teatral y profesor cubanu Carlos Celdrán.

Enantes del mio espertar nel teatru, los mios maestros yá taben ellí. Construyeren les sos cases y los sos poétiques so los resclavos de les sos propies vides. Munchos d’ellos nun son conocíos o apenes se-yos recuerda: trabayaron dende’l silenciu, dende la humildá de los sos salones d’ensayu y de les sos sales enllenes d’espectadores y, pali que pali, tres años de trabayu y llogros estraordinarios, fueron dexando’l so sitiu y esmuciéronse. Cuando entendí que’l mio oficiu y el mio destín personal sedría siguir los sos pasos, entendí tamién qu’heredaba d’ellos esa tradición doliosa y única de vivir el presente ensin otra mira qu’algamar la tresparencia d’un momentu irrepetible. Un momentu d’alcuentru col otru na escuridá d’un teatru, ensin más proteición que la verdá d’un xestu, d’una pallabra reveladora.

El mio país teatral son esos momentos d’alcuentru colos espectadores qu’aporten nueche tres nueche a la nuesa sala, dende los requexos más estremaos de la mio ciudá, p’acompañanos y compartir unes hores, unos minutos. Con esos momentos únicos construyo la mio vida, dexo de ser yo, de sufrir por mi mesmu y renazo y entiendo’l significáu del oficiu de facer teatru: vivir instantes de pura verdá efímera, onde sabemos que lo que dicimos y facemos, ellí, so la lluz de la escena, ye cierto y reflexa lo más fondo y lo más personal de nós. El mio país teatral, el míu y el de los mios actores, ye un país texíu por esos momentos onde dexamos atrás les mázcares, la retórica, el mieu a ser quien somos, y nos damos les manes na escuridá.

La tradición del teatru ye horizontal. Nun hai quien pueda afirmar que’l teatru ta en dalgún centru del mundu, en dalguna ciudá o edificiu privilexáu. El teatru, como yo lu recibí, espárdese per una xeografía invisible qu’entemez les vides de quien lo faen y l’artesanía teatral nun mesmu xestu unificador. Tolos maestros de teatru muerren colos sos momentos de llucidez y de guapura irrepetibles, toos esapaecen de la mesma forma ensin dexar otra trescendencia que los ampare y los faga pernomaos. Los maestros de teatru sábenlo, nun val denguna reconocencia énte esta certidume que ye’l raigañu del nuesu trabayu: crear momentos de verdá, d’ambigüedá, de fuercia, de llibertá na mayor de les precariedaes. Nun van sobrevivir d’ellos sinón datos o rexistros de los sos trabayos en vidios y semeyes que van recoyer solo una pálida idea de lo que fixeron. Pero siempres va faltar nesos rexistros la rempuesta silenciosa del públicu qu’entiende nun instante que lo qu’ellí pasa nun pue traducise nin atopase fuera, que la verdá qu’ellí comparte ye una esperiencia de vida, per segundos más diáfana que la vida mesma.

Cuando entendí que’l teatru yera un país en sí mesmu, un gran territoriu que toma’l mundu enteru, nació en mi una decisión que tamién ye una llibertá: nun tienes qu’alloñate nin movete d’au t’alcuentres, nun tienes que correr nin treslladate. Ellí onde esistes ta’l públicu. Ellí tán los compañeros que precises al to llau. Allá, fuera de la to casa, tienes tola realidá diaria, opaca y impenetrable. Trabayes entós dende esa inmovilidá aparente pa construyir el mayor de los viaxes, pa repitir la Odisea, el viax de los argonautes: yes un viaxeru inmóvil que nun para d’acelerar la densidá y la rixidez del to mundu real. El to viaxe ye escontra l’instante, escontra’l momentu, escontra l’alcuentru irrepetible frente a los tos asemeyaos. El to viaxe ye escontra ellos, escontra’l so corazón, escontra la so suxetividá. Viaxes per dientro d’ellos, de les sos emociones, de les sos alcordances que despiertes y movilices. El to viaxe ye vertixinosu y naide pue midilu nin callalu. Tampoco naide va ser quien a reconocelu na so xusta midida, ye un viax al traviés del imaxinariu de la to xente, una grana que se sema na más alloñada de les tierres: la conciencia cívica, ética y humana de los tos espectadores. Por ello, nun me muevo, sigo na mio casa, ente los mios allegaos, n’aparente aposientu, trabayando día y nueche, porque tengo’l secretu de la velocidá.

Carlos Celdrán (Cuba)

Artículu «Silencio pido, señores». Breve relato sobre género en el teatro ritual asturiano.

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Espublizóse nel Boletín nº 70 de l’Asociación de Profesionales de la Narración Oral de España.

Pue descargase nel siguiente arreyu:

https://narracionoral.es/index.php/es/documentos/articulos-y-entrevistas/articulos-seleccionados/1509-silencio-pido-senores-breve-relato-sobre-genero-en-el-teatro-ritual-asturiano

 

 

Artículu «Acceso de la mujer y tratamiento de lo femenino en el Teatro Asturiano. Antecedentes, protagonistas, visibilización»

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cover acotaciones

L’artículu concasa col analís del asuntu de xéneru de la mio tesis (2.6, Teatru asturianu y xéneru). Presentóse en principiu como comunicación nos V encuentros qu’entamó la RESAD de Madrid, en febreru de 2018, y ta recién espublizáu na Revista Acotaciones, nº 41. Px 15-40. Preséntase en castellán, abondo resumíu en comparanza cola tesis, magar que concentráu y válidu. Apurriráse una torna al asturianu. Pue descargase d’esti enllaz: Acceso de la mujer y tratamiento de lo femenino en el Teatro Asturiano. Antecedentes, protagonistas, visibilización

Artículu «El teatru de la Ilustración como ún de los principios básicos de l’actividá escénica n’Asturies»

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Espublizóse na Revista Lletres Asturianes, nº 118, px.117-133.

Concasa col capítulu I de la mio tesis, y amiéstase cola anterior entrada, dedicada al teatru ritual.

Podéis descargalu del enllaz que vien darréu:

Teatru asturianu ya Ilustración

 

Artículu «El teatru ritual como ún de los principios básicos de l’actividá escénica n’Asturies»

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En Revista Lletres Asturianes, nu. 117, Uviéu, ALLA, px 181-204, (2017). Concasa con una parte del primer capítulu de la mio tesis,

Pue descargase en pdf d’esti enllaz: Teatru ritual 

Reiventándomos

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Toi intentando remodelar el blogue pa que me pueda valir de páxina web personal. Entá nun ta del too activo; a ver si pali que pali va la cosa afitándose. En teoría yá pue accedese dende la dir http://www.antoncaamaño.net. Con «ñ».

Asturies 2008

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Asturias20081

Aunque no aparece en ninguno de los resúmenes del año de la prensa, ni ninguna de las personas con las que hablo del tema tenía ni repajolera idea, resulta que en el 2008 “tienen lugar en Asturias una serie de conmemoraciones centenarias, hechos de indiscutible trascendencia para la historia de Asturias y, sobre todo, elementos decisivos en la construcción de nuestra identidad colectiva. 1200 años de la donación de la Cruz de los Ángeles, 1100 años de la donación, también a la catedral ovetense, de la Cruz de la Victoria, erigida en emblema de Asturias; 400 años del inicio de la actividad docente en la Universidad de Oviedo, y 200 años de la asunción de poderes y la declaración de guerra a la Francia napoleónica por parte de la Junta General del Principado. El I Centenario del descubrimiento del arte rupestre de las cuevas del Pindal y la Loja y los 40 años del descubrimiento del arte rupestre de la cueva de Tito Bustillo.” (www.asturias2008.org).2

Sin duda una buena oportunidad para proyectar la imagen del país en su entorno y captar interés, y publico. La ausencia de colaboración entre las diferentes entidades e instituciones que lo organizaban la efeméride, -véase Arzobispado, Universidad, Ayuntamiento de Oviedo, Gobierno de Asturias- ya era reseñada por el Sr. Ruiz de la Peña en la prensa en octubre-07. A pesar del acuerdo de colaboración suscrito en 2006, fue difícil diseñar un plan de acción conjunto entre ellas y cada una hizo un poco lo que le dio la gana. Sí se realizaron actividades, variadas, y tan oportunas y variopintas como, entre otras, un buen número de peregrinaciones a Covadonga, el estreno (versión concierto, que es mas barato) de la zarzuela del mismo nombre, una olimpiada química (¿?), un partido de fútbol, un encuentro de la Film Commision con directores, (que no sé si se llego a celebrar), una exposición de orfebrería, y además, se incluyen actividades que se hacen todos los años, como la exposición de artesanía de Oviedo. En fin.

A excepción de lo que recibe la Fundación Gustavo Bueno del Ayto. de Oviedo, ignoro las partidas económicas que se destinaron a la efeméride, pero no me importa. Lo que si creo es que la rentabilidad y repercusión social de los actos fueron nulas, a causa de la imposibilidad de ponerse de acuerdo desde las distintas entidades que supuestamente organizaban, lo que trae como consecuencia un proyecto desvertebrado, pobre y poco atractivo, en contra de lo que merecía lo trascendente e irrepetible de la ocasión.

Aunque sospecho que esto es lo que verdaderamente querían; lograr que una fecha tan señalada pasara absolutamente inadvertida. Un pueblo es su historia, su memoria. El miedo es que si tomamos conciencia de nuestra historia, al día siguiente es posible que salgan las hordas a la calle a declarar la independencia de Asturies. Por eso, ya se encargo Gustavo Bueno de publicar entrevistas y un libro manteniendo la españolidad de Asturias cuando España no existía ni había existido nunca como tal. Que no quepa la menor duda. Nunca lo van a reconocer, por supuesto, pero creo que ése es el miedo, miedo a nosotros mismos. Que hubieran podido celebrar esto catalanes, vascos, andaluces, castellanos o cualquier otro pueblo sin complejos absurdos, con dignidad y con cierta visión de futuro. Tiempo y dinero perdido para siempre, no vamos a ver otra. Objetivo desaniciu cumplido. Bueno, tara contentu.

1 Esti articulín que sescribió en Marzu de 2009,nun se llegó a espublizar.Fonte:Antón Caamaño.

2Imposible atopar esa web per Internet.Sicasí,ye posible atopar referencies,pueque.

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